Sunday, November 29, 2020

बौध्द अवतार पांडूरंग

 तथागत विठ्ठल!

विठ्ठल कोई और नहीं बुद्ध है।

संत नामदेव,संत तुकाराम विठ्ठल को बुद्ध ही कहते है


पैठन का ब्राम्हण एकनाथ भी विठ्ठल को बुद्ध ही कहता था।

डॉ बाबासाहेब आंबेडकर जी ने 25 दिसम्बर 1954 को खुले आम कहा था कि पाली भाषा में जिसे पुण्डरीक कहते थे वही शब्द बाद में विठ्ठल को पुंडलिक ,पांडुरंग कहने लगे।

पुण्डरीक यह बुद्ध को ही कहा गया है।

महाराष्ट्र के ओबीसी,मराठा एवं सारा नॉन ब्राम्हण समाज विठ्ठल को मानता है।इस अर्थ में वे सारे के सारे बुद्धिस्ट सिद्ध होते है।

जय तथागत विठ्ठल, पांडुरंग!!

 

बौध्द अवतारी आम्ही झालो संत । वर्णावया मात नामा म्हणे ।।

-संत नामदेव महाराज

बौध्द अवतार माझिया अदृष्टा । मौनी मुखी निष्ठा धरियेली ।।

-संत तुकाराम महाराज

ऐकोनिया बंका करीत उत्तर । बौध्द अवतार पांडूरंग ।।

-संत नामदेव महाराज

हाती न घेता तलवार । बुध्द राज्य करी जगावर

त्याचे कारण एक प्रचार प्रभावशाली ।।


-राष्ट्रसंत तुकडोजी महाराज



Saturday, November 28, 2020

Buddha Stupa

 


Mankiala Stupa. Rawalpindi in 1880s, built during reign of Kanishka of Kushan Dynasty (128-151) A.D



Friday, November 27, 2020

मम दिनचरिया

 मम दिनचरिया

उपासिका-
आचरियो! सादरं अभिवादनं.
जय भीम. 

आचरियो-
जय भीम, उपासिके !
भोती कथं अत्थि ?

उपासिका-
अहं कुसला अम्हि. 

आचरियो-
सुखी च दीघायु भव.

साधुवादं आचरियो!
अज्ज पाठस्स किं विसयं अत्थि ?

आचरियो-
अज्ज पाठस्स विसयं 'मम परिचयो' अत्थि.
अत्तनो विसयं कथनीयं.
पठमे,  पच्चेकानं अत्तनो नामं कथनीयं.

उपासिका- 
आम !  आचारियो !
मम नाम सुरेखा बागडे. 
मम नाम रत्नमानिका ऊके. 
मम नाम सुनन्दा गजभिये.
मम नाम रेखा बागडे.
मम नाम के डी डोंगरे. 

आचरियो-
भोती सुरेखा! त्वं पितुस्स नाम किं ?

उपासिका- 
मम पितुस्स नाम  ............ बागडे अत्थि.

आचरियो-
भोती रेखा! त्वं पितुस्स नाम किं ?

उपासिका-
आचरियो! मम पितुस्स नाम -------- बागडे अत्थि.

आचरियो- 
साधु! साधु!! साधु !!! उपासिके.


अहं सत्तरस वस्सीयो बालको अम्हि(हूँ )।
मैं 17 वर्षीय बालक हूँ.
अहं अधुना बारसमे वग्गे अज्झयन करोमि।
मैं अभी 12वी कक्षा में पढ़ता हूँ.
मम पिता कसको अत्थि।
मेरे पिता किसान है.

अहं पभाते(सुबह) उट्ठहामि।
मैं प्रातकाल उठता हूँ.
उट्ठहित्वा मात-पितुनो दस्सनं(दर्शन) करोमि।
उठकर माता-पिता के दर्शन करता हूँ.
अनुकम्मेण बुद्धं वन्दामि।
अनुक्रम में बुद्ध को वंदन करता हूँ.
ततो एकं चसकं(गिलास) जलं पिबामि।
तदन्तर एक गिलास जल पीता हूँ.
ततो पात-किरिया(प्रातक्रिया) सम्पादेमि।
तदन्तर प्रातक्रिया का सम्पादन करता हूँ.
ततो दन्त मज्जनं च मुख धोवनं करोमि।
तदन्तर दन्त-मंजन और मुंह धोता हूँ 
वत्थेन(वस्त्र से) मुखं पुच्छामि।
वस्त्र से मुंह पोछता हूँ.
अनन्तरं पात-भमणं करोमि।
अनन्तर प्रात-भ्रमण करता हूँ.
पात-भमणं आरोग्यकारी।
प्रात-वायु आरोग्यकारी होती है.
पात वायु सुखकारी।
प्रातवायु सुखकारी होती है.
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पालि अधिट्ठानं 
एकादसमो पाठो
मम दिनचरिया
      (2)
मम नाम विसाखा।
मेरा नाम विसाखा है।
अहं सोळस वस्सीया बालिका।
मैं 16 वर्षीय बालिका हूँ।
अहं दसमे वग्गे अज्झयन करोमि।
मैं 10वेें वर्ग/कक्षा में पढ़ती हूँ ।

मम पिता कसको अत्थि।
मेरे पिता किसान है।
मम पिता सासकीय अधिकारी।
मेरे पिता शासकीय अधिकारी हैं.
मम पिता वणिज्जो.
मम पिता व्यवसायी है।

मम नाम रतनमानिका।
मेरा नाम रत्नमानिका है।
अहं गहणी।
मैं गृहणी हूँ।

मम नाम जोति।
अहं सासकीय अधिकारी।
मम नाम ललिता।
अहं समाजसेविका।

अहं सुनीता वाहने.
मैं सुनिता वाहने हूँ.
अहं तिकिच्छिका.
मैं चिकित्सिका हूँ.

अहं विनीता गजभिये.
अहं अभियान्तिका.
मैं अभियांत्रिका हूँ .
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पालि अधिट्ठानं 
बारसमो पाठो
मम दिनचरिया
       (3)
सुप्पभातं
जय भीम. नमो बुद्धाय
नव वादने(बजे) अहं अप्पहारं(अल्पहार) करोमि।
अप्पहारं भुञ्जित्वा(खाकर) अज्झयनं करोमि।
दस वादने अहं विज्झालयं गच्छामि(जाता हूं)।
विज्झालये झानेन(ध्यान से) अज्झयनं करोमि।
अहं मम आचरियानं(आचार्यों का) गारवं(गौरव) करोमि।
ते अम्हे विसयानुसारं पाठेन्ति।
अहं विञ्ञाणं(विज्ञान), गणितं, हिन्दी, पालिं च
आग्लं(अंगेजी) भासा पठामि।
विञ्ञाणं मम पिय विसयो।
पालि मम पिय भासा।
घरे परिवारजनेहि(परिवार के लोगों के) सह(साथ)
पालि वदितुं(बोलने के लिए) अहं वायाम(प्रयास) करोमि।
पालि एका सरला, सुबोधा भासा।
पालि अम्हाकं(हमारी)  संखार(संस्कार) भासा।

मज्झण्हे(मध्याण्ह में) भोजनं भुञ्जामि(भोजन करता हूं)।
अहं सब्बदा(सर्वदा) साकाहारं भोजनं करोमि।
साकाहार भोजनं उत्तमं।
मज्झण्हे भोजनं भुञ्जित्वा(खाकर) पुनं अज्झयनं करोमि।
विज्झालये विविध अवसरेसु(अवसरों पर)
विजिंगिसा(प्रतियोगिताएं) अयोजिता होन्ति।
अहं रुचिपुब्बकं(रूचि पूर्वक) पटिभागं(प्रतिभाग/हिस्सा) गण्हामि(लेती/लेता हूं)।
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पालि अधिट्ठानं 
तेरसमो पाठो
मम दिनचरिया
       (3)
सुप्पभातं
जय भीम. नमो बुद्धाय

अपरण्हे(अपराण्ह में) 
अहं घरं आगच्छामि।
घरं आगत्वा(आकर) 
मुखं च हत्थ-पादे धोवामि।
विज्झालय गणवेसं(स्कूल ड्रेस) 
परिवत्तेमि(बदलता हूं)।
ततो मित्तेहि-सह(मित्रों के साथ) 
कीळामि(खेलता हूं)।
सायंकाले घरस्स(घर के)
सह-कम्मं करोमि।
परिवारजनेहि सह(परिवार-जनों के साथ) 
बुद्ध विहारं गच्छामि(जाता हूँ)।
अम्हाकं(हमारा) बुद्ध विहारो 
सिक्खाय(शिक्षा का) पमुख ठानं(स्थान)।
जना, इध(यहाँ) 
पालि भासा पठन्ति(पढ़ते)  पाठेन्ति(पढ़ाते हैं)।

रत्तियं(रात में) 
अहं भोजनं भुञ्जामि।
अनन्तरं विज्झालयस्स(विद्यालय का)
 गह-कम्मं(गृह-कार्य) करोमि(करता हूँ)।
ततो मात-पितु वन्दित्वा(वन्दन कर) 
सयामि(सोता हूं)।

Thursday, November 26, 2020

Last speech Of Dr. Ambedkar in C. A. on 25th Nov.

Warning against Dictatorship'-

Here, I could have ended. But my mind is so full of the future of our country that I feel I ought to take this occasion to give expression to some of my reflections thereon. On 26th January 1950, India will be an independent country (Cheers). What would happen to her independence ? Will she maintain her independence or will she lose it again '? This is the first thought that comes to my mind. It is not that India was never an independent country. The point is that she once lost the independence she had. Will she lose it a second time ? It is this thought which makes me most anxious for the future. What perturbs me greatly is the fact that not only India has once before lost her independence, but she lost it by the infidelity and treachery of some of her own people. In the invasion of Sind by Mahommed-Bin-Kasim,the military commanders of King Dahar accepted bribes from the agents of Mahommed-Bin-Kasim and refused to fight on the side of their King. It was Jaichand who invited Mahommed Ghori to invade India and fight against Prithvi Raj and promised him the help of himself and the Solanki kings. When Shivaji was fighting for the liberation of Hindus, the other Maratha noblemen and the Rajput Kings were fighting the battle on the side of Moghul Emperors. When the British were trying to destroy the Sikh Rulers, Gulab Singh, their principal commander sat silent and did not help to save the Sikh kingdom. In 1857, when a large part of India had declared a war of independence against the British, the Sikhs stood and watched the event as silent spectators.

Will history repeat itself ? It is this thought which fills me with anxiety. This anxiety is deepened by the realization of the fact that in addition to our old enemies in the form of castes and creeds we are going to have many political parties with diverse and opposing political creeds. Will Indians place the country above their creed or will they place creed above country ? I do not know. But this much is certain that if the parties place creed above country, our independence will be put in jeopardy a second time and probably be lost for ever. This eventuality we must all resolutely guard against. We must be determined to defend our independence with the last drop of our blood. (Cheers.)

On the 26th of January 1950, India would be a democratic country in the sense that India from that day would have a government of the people, by the people and for the people. The same thought comes to my mind. What would happen to her democratic Constitution ? Will she be able to maintain it or will she lose it again. This is the second thought that comes to my mind and makes me as anxious as the first.

It is not that India did not know what is Democracy. There was a time when India was studded with republics, and even where there were monarchies, they were either elected or limited. They were never absolute. It is not that India did not know Parliaments or Parliamentary Procedure. A study of the Buddhist Bhikshu Sanghas discloses that not only there were Parliaments—for the Sanghas were nothing but Parliaments—but the Sanghas knew and observed all the rules of Parliamentary Procedure known to modem times. They had rules regarding seating arrangements, rules regarding Motions, Resolutions, Quorum, Whip, Counting of Votes, Voting by Ballot, Censure Motion, Regularization, Res JudicaUl, etc. Although these rules of Parliamentary Procedure were applied by the Buddha to the meetings of the Sanghas, he must have borrowed them from the rules of the Political Assemblies functioning in the country in his time.

This democratic system India lost. Will she lose it a second time ? I do not know, but it is quite possible in a country like India—where democracy from its long disuse must be regarded as something quite new—there is danger of democracy giving place to dictatorship. It is quite possible for this new born democracy to retain its form but give place to dictatorship in fact. If there is a landslide, the danger of the second possibility becoming actuality is much greater.

If we wish to maintain democracy not merely in form, but also in fact, what must we do ? The first thing in my judgement we must do is to hold fast to constitutional methods of achieving our social and economic objectives. It means we must abandon the bloody methods of revolution. It means that we must abandon the method of civil disobedience, non-cooperation and satyagraha. When there was no way left for constitutional methods for achieving economic and social objectives, there was a great deal of justification for unconstitutional methods. But where constitutional methods are open, there can be no justification for these unconstitutional methods. These methods are nothing but the Grammar of Anarchy and the sooner they are abandoned, the better for us.

The second thing we must do is to observe the caution which John Stuart Mill has given to all who are interested in the maintenance of democracy, namely, not " to lay their liberties at the feet of even a great man, or to trust him with powers which enable him to subvert their institutions. " There is nothing wrong in being grateful to great men who have rendered life-long services to the country. But there are limits to gratefulness. As has been well said by the Irish Patriot Daniel O' Connel, ' no man can be grateful at the cost of his honour, no woman can be grateful at the cost of her chastity and no nation can be grateful at the-cost of its liberty.' This caution is far more necessary in the case of India than in the case of any other country, for in India, Bhakti or what may be called the path of devotion or hero-worship, plays a part in its politics unequaled in magnitude by the part it plays in the politics of any other country in the world. Bhakti in religion may be a road to the salvation of the soul. But in politics, Bhakti or hero-worship is a sure road to degradation and to eventual dictatorship.

The third thing we must do is not to be content with mere political democracy. We must make our political democracy a social democracy as well. Political democracy cannot last unless there lies at the base of it social democracy. What does social democracy mean ? It means a way of life which recognizes liberty, equality and fraternity as the principles of life. These principles of liberty, equality and fraternity are not to be treated as separate items in a trinity. They form a union of trinity in the sense that to divorce one from the other is to defeat the very purpose of democracy. Liberty cannot be divorced from equality, equality cannot be divorced from liberty. Nor can liberty and equality be divorced from fraternity. Without equality, liberty would produce the supremacy of the few over the many. Equality without liberty would kill individual initiative. Without fraternity, liberty and equality could not become a natural course of things. It would require a constable to enforce them. We must begin by acknowledging the fact that there is complete absence of two things in Indian Society. One of these is equality. On the social plane, we have in India a society based on the principle of graded inequality which means elevation for some and degradation for others. On the economic plane, we have a society in which there are some who have immense wealth as against many who live in abject poverty. On the 26th of January 1950, we are going to enter into a life of contradictions. In politics we will have equality and in social and economic life we will have inequality. In Politics we will be recognizing the principle of one man one vote and one vote one value. In our social and economic life, we shall, by reason of our social and economic structure, continue to deny the principle of one man one value. How long shall we continue to live this life of contradictions ? How long shall we continue to deny equality in our social and economic life ? If we continue to deny it for long, we will do so only by putting our political democracy in peril. We must remove this contradiction at the earliest possible moment or else those who suffer from inequality will blow up the structure of political democracy which this Assembly has so laboriously built up.

The second thing we are wanting in is recognition of the principle of fraternity. What does fraternity mean ? Fraternity means a sense of common brotherhood of all Indians—if Indians being one people. It is the principle which gives unity and solidarity to social life. It is a difficult thing to achieve. How difficult it is, can be realized from the story related by James Bryce in his volume on American Commonwealth about the United States of America. The story is—I propose to recount it in the words of Bryce himself— that—

" Some years ago the American Protestant Episcopal Church was occupied at its triennial convention in revising its liturgy. It was thought desirable to introduce among the short sentence prayers a prayer for the whole people, and an eminent New England divine proposed the words 'O Lord. bless our nation '. Accepted one afternoon on the spur of the moment, the sentence was brought up next day for reconsideration, when so many objections were raised by the laity to the word ' nation ' as importing too definite a recognition of national unity, that it was dropped, and instead there were adopted the words 'O Lord, bless these United States '"

There was so little solidarity in the U.S.A. at the time when this incident occurred that the people of America did not think that they were a nation. If the people of the United States could not feel that they were a nation, how difficult it is for Indians to think that they are a nation. I remember the days when politically-minded Indians resented the expression " the people of India ". They preferred the expression " the Indian nation. " I am of opinion that in believing that we are a nation, we are cherishing a great delusion. How can people divided into several thousands of castes be a nation ? The sooner we realize that we are not as yet a nation in the social and psychological sense of the word, the better for us. For then only we shall realize the necessity of becoming a nation and seriously think of ways and means of realizing the goal. The realization of this goal is going to be very difficult—far more difficult than it has been in the United States. The United States has no caste problem. In India there are castes. The castes are anti-national. In the First place because they bring about separation in social life. They are anti-national also because they generate jealousy and antipathy between caste and caste. But we must overcome all these difficulties if we wish to become a nation in reality. For fraternity can be a fact only when there is a nation. Without fraternity, equality and liberty will be no deeper than coats of paint.

These are my reflections about the tasks that lie ahead of us. They may not be very pleasant to some. But there can be no gainsaying that political power in this country has too long been the monopoly of a few and the many are not only beasts of burden, but also beasts of prey. This monopoly has not merely deprived them of their chance of betterment, it has sapped them of what may be called the significance of life. These down-trodden classes are tired of being governed, they are impatient to govern themselves. This urge for self-realization in the downtrodden classes must not be allowed to develop into a class struggle or class war. It would lead to a division of the House. That would indeed be a day of disaster. For, as has been well said by Abraham Lincoln, a house divided against itself cannot stand very long. Therefore the sooner room is made for the realization of their aspiration, the better for the few, the better for the country, the better for the maintenance for its independence and the better for the continuance of its democratic structure. This can only be done by the establishment of equality and fraternity in all spheres of life. That is why I have laid so much stress on them.

I do not wish to weary the House any further. Independence is no doubt a matter of joy. But let us not forget that this independence has thrown on us great responsibilities. By independence, we have lost the excuse of blaming the British for anything going wrong. If hereafter things go wrong, we will have nobody to blame except ourselves. There is great danger of things going wrong. Times are fast changing. People including our own are being moved by new ideologies. They are getting tired of government by the people. They are prepared to have Government for the people and are indifferent whether it is Government of the people and by the people. If we wish to preserve the Constitution in which we have sought to enshrine the principle of Government of the people, for the people and by the people, let us resolve not to be tardy in the recognition of the evils that lie across our path and which induce people to prefer Government for the people to Government by the people, nor to be weak in our initiative to remove them. That is the only way to serve the country. I know of no better.

Thursday, November 19, 2020

कुत्ते

 कोई इनको एहसास-ए-जिल्लत दिला दे

कोई उनकी सोई हुई दुम हिला दे।

- उर्दू शायर फैज अहमद फैज की नजम "कुत्ते" से साभार

माननीय भगवान दास


 माननीय भगवान दास

भंगी से वाल्मीकि नामकरण के षड्यंत्र को पुस्तक लिखकर उजागर करने वाला एक सच्चे अंबेडकरवादी के परिनिर्वाण दिवस पर उनको अभिवादन
भगवान दास जी का जन्म 23.4.1927 को जतोग कैंट शिमला हिमाचल प्रदेश में एक एससी परिवार में हुआ। स्कूली शिक्षा शिमला में, एमए पंजाब यूनिवर्सिटी तथा एलएलबी दिल्ली यूनिवर्सिटी से की। दिल्ली में वकालत की।
शुरू से ही अनेक बौद्ध, अनुसूचित जाति, अल्पसंख्यक, वकीलों की संस्थाओं से ताल्लुक़ रहा। 1968 में अंबेडकर मिशन सोसाइटी की स्थापना की। 1987 में अंबेडकर मिशन एडवोकेट्स एसोसिएशन तथा लीगल एड सोसाइटी स्थापित की। 1984-1992 सुप्रीम कोर्ट में यूनाइटेड लायर एसोसिएशन के महासचिव रहे। 1978 में समता सैनिक दल का पुनरुत्थान किया और काफी समय तक उसके चेयरमैन के पद पर रहे। 1981 से एशियन सेंटर फॉर ह्यूमन राइट्स के डायरेक्टर रहे। वर्ल्ड कांफ्रेंस ऑन रिलिजन एंड पीस (भारत शाखा) के संस्थापक सदस्यों में रहे। 1993 में उसके प्रधान चुने गए। 1992 में दलित सॉलिडेरिटी प्रोग्राम की स्थापना की गई। देशभर में 50 से अधिक कार्यक्रम किए गए। 1998 दोबारा मॉडरेटर प्रेसिडेंट चुने गए। इस संस्था का उद्देश्य बौद्ध ईसाई इस्लाम सिक्ख हिंदू आदि धर्म के मानने वाले बहुजनों को एक झंडे तले संगठित करना है। उनके नेतृत्व में इतिहास में पहली बार भारत पाकिस्तान नेपाल श्रीलंका और जापान में अछूत माने जाने वाले लोगों को संगठित करने का प्रयास किया गया।
1983 में जिनेवा में यूनाइटेड नेशंस सब कमेटी के 36वें अधिवेशन में भाग लेकर भारत नेपाल पाकिस्तान बांग्लादेश आदि देशो में बसने वाले अछूतों के पक्ष में साक्ष्य दिया। 1970 में क्योटो जापान में आयोजित वर्ल्ड कांफ्रेंस ऑन रिलिजन एंड पीस असेंबली में भाग लिया। 1989 में प्रिंसटन USA, 1984 में नैरोबी केन्या, 1981 में नई दिल्ली में आयोजित एशियन कांफ्रेंस ऑन रिलिजन एंड पीस, 1987 सियोल कोरिया में, 1989 मेलबर्न में तथा एशियन कांफ्रेंस ऑन रिलिजन एंड पीस (ACRP) की एग्जेक्यूटिव कमेटी बैंक में भाग लिया।
स्पीच/पेपर
*1980 में ओसाका टोक्यो जापान में विभेदीकरण पर
*नॉर्थ फील्ड कॉलेज मिनियापोलिस USA व 1979 में विस्कॉन्सिन यूनिवर्सिटी यूएसए में अछूत समस्या तथा जाति प्रथा पर
*मिलिंद महाविद्यालय औरंगाबाद तथा नागपुर यूनिवर्सिटी में अंबेडकर मेमोरियल पर
*नागपुर एग्रीकल्चर यूनिवर्सिटी कॉलेज नागपुर में अंबेडकर एक राष्ट्र निर्माता,धार्मिक नेता तथा नारी मुक्ति दाता पर
*1991 में ट्रोंडन विश्वविद्यालय स्वीडन तथा हल्ल विश्वविद्यालय इंग्लैंड में जाति विषय पर
*1994 में अकोल, अमरावती तथा औरंगाबाद के मराठवाडा यूनिवर्सिटी में अंबेडकर पर
*1996 में मद्रास यूनिवर्सिटी चेन्नई में राम मनोहर लोहिया, पेरियार तथा डॉ आंबेडकर पर
*1998 में जय नारायण व्यास विश्वविद्यालय, जोधपुर राजस्थान में भारत में औद्योगीकरण और डॉ अंबेडकर का योगदान पर, जर्मनी में फ्रैंकफर्ट, बौन एवं हैलदेशम विश्वविद्यालयों में धर्म विषय पर
*वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्चेज जेनेवा, मानवाधिकार संस्थाएं योकोहामा, ओसाका जापान में नस्ली भेदभाव तथा अछूत समस्याओं पर
प्रमुख किताबें
1.मैं भंगी हूँ
2.अंबेडकर एक परिचय
3.गांधी और गांधीज्म
4.दलित सॉलिडेरिटी
5.दस स्पोक अंबेडकर
6.रिवाइवल ऑफ़ बुद्धिज़्म इन इंडिया एंड डॉ. अंबेडकर्स रोल
7.भारत में बौद्ध धर्म वर्तमान स्थिति एवं समस्याएं
8.डाॅ अम्बेडकर और भंगी जातियां
9.बाबा के चरणो में
10.सफाई कर्मचारी दिवस
11.क्या वाल्मीकि अछूत थे
अन्य लेखन
500 के करीब लेख तथा लघु कथाएं उर्दू हिंदी तथा अंग्रेजी अखबारों में छपे।
वे लेखन, अछूत आंदोलन, राजनीति मानवाधिकार आंदोलन तथा बौद्ध धम्म के प्रचार आदि में निरंतर लगे रहे।
भगवान दास जी के अनुसार अमीचंद शर्मा द्वारा लिखित पुस्तक "बाल्मीकि प्रकाश" पंजाब के एक बाल्मीकि सोशल वर्कर पंडित बख्शीराम के "बाल्मीकि चमत्कार" और इलाहाबाद के बद्री प्रसाद बाल्मीकानंद जी द्वारा लिखित पुस्तक "बाल्मीक" आदि वाल्मीकि को भंगी जाति से जोड़ने की ब्राह्मणी प्रोपेगंडा की कोशिश हैं। यह भंगी का इतिहास और समस्याओं पर लिखी पुस्तके नहीं है। हिंदुओं ने 19वीं सदी की आख़िरी दशकों में जनगणना में मुसलमानों के मुकाबले में हिंदुओं की जनसंख्या कम हो जाने के डर से अछूतों को बेवकूफ बनाने के लिए उनमें हिंदू धर्म का प्रचार शुरू किया। इसी प्रोपेगंडा के प्रभाव में आकर पंजाब की चुहड़ा जाति के लोगों ने अपनी जाति का नाम वाल्मीकि लिखना शुरू किया। दुख की बात यह है कि उससे न केवल उनकी मानसिक राजनैतिक आर्थिक तथा सामाजिक उन्नति रुक गई बल्कि एक बहुत बड़ा नुकसान यह हो गया की इस जाति के लेखक उनकी अन्य समस्याओं गरीबी, पिछड़ेपन, अंधविश्वास, सामाजिक बुराइयां, अन्याय तथा बहुजन लोगों पर होने वाले अत्याचारों के बारे में सोचने और उस पर लिखने की बजाए वाल्मीकि के पीछे पड़ गए। जिसका शायद भंगी जाति से कोई सीधा संबंध नहीं। भंगी जाति में जन्मे प्रसिद्ध पंजाबी कवि गुरुदास राम "आलम" को छोड़कर बाकी सभी लेखक धर्मगुरुओं आत्मा-परमात्मा तथा बाल्मीकि के चक्कर में ही फंसे हुए हैं। नतीजे के तौर पर वे हर क्षेत्र में पीछे होते जा रहे हैं।
फैज अहमद फैज प्रसिद्ध उर्दू शायर ने मजदूर, शोषित और अछूत वर्ग की स्थिति को सामने रखकर लिखी अपनी प्रसिद्ध नजम "कुत्ते" में मजदूर वर्ग की छुपी शक्ति की तरफ इशारा करते हुए कहा है-
"कोई इनको एहसास-ए-जिल्लत दिला दे,
कोई उनकी सोई हुई दुम हिला दे।"
मैंने सोई हुई दुम हिलाने की कोशिश ही नहीं की बल्कि एक आशा, एक आदर्श, एक लक्ष्य भी उनके सामने रखने का प्रयास किया है।-भगवान दास
संदर्भ
पुस्तक-मैं भंगी हूँ
लेखक-भगवान दास
प्रकाशक-गौतम बुक सेंटर
1/4446, रामनगर एक्सटेंशन गली नंबर 4,
डॉ अंबेडकर गेट, मंडोली रोड शाहदरा दिल्ली-110032
फोन-01122120380,9810123667,9810173667
मूल्य-₹100
चतुर्थ हिंदी अजिल्द संस्करण 2001
के "लेखक परिचय" व "भूमिका" से साभार
माननीय भगवान दास स्मृति दिवस : 18 नवंबर
(23.4.1927-18.11.2010)
"भंगी" से वाल्मीकि नामकरण के षड्यंत्र को पुस्तक "मैं भंगी हूँ" लिखकर उजागर करने वाला एक सच्चा अंबेडकरवादी

पिय्यदस्सि असोको

असोको

धम्मराजा असोको

अम्हाकं जम्बुदीपे बहवो महन्तो राजानो जाता(हुए).

पुरा काले मगध देसस्स राजधानी पाटलिपुत्त नगरं अहोसि.

मगध देसस्स राजधानी किं अहोसि ?

मगध देसस्स राजधानी पाटलिपुत्त नगरं अहोसि.

मगध देसस्स बिन्दुसार राजा अहोसि

असोको तस्स पुत्तो.

बिन्दुसारस्स पितुस्स नाम किं ?

बिन्दुसार पितुस्स नाम चंदगुत्त मोरियो.

बिन्दुसारस्स कति पुत्ता अहेन्सु ?

बिन्दुसारस्स अनेका पुत्ता अहेन्सु ?

असोको तेसं सब्बेसानं पराजित्वा पाटलिपुत्त नगरं दळ्रहपरक्कमेन विजितं.

पन तस्स रज्जं न अभिसितं. अभिषेक

चत्तारि वस्सानि सो अन-अभिसित्तेन रज्जं कतं.

चतुन्न वस्सानं अच्चयेन तस्स रज्जं अभिसित्तं.

तदन्तरे, सकल जम्बुदीपस्स सो महाराजा..

तथागतस्स परिनिब्बानतो द्वि सतं अधिकं अट्ठरसमे वस्से सो सकल जम्बुदीपे अभिसित्तो.

कतमे वस्से असोको अभिसित्तो ?

तथागतस्स परिनिब्बानतो 218 मे वस्से सो अभिसित्तो ।

अयं तिथि सरनीयं. अयं तिथि इतिहासिकं.

असोको रञ्ञो बिन्दुसारस्स पुत्तो.

असोको रञ्ञो चंदगुत्त मोरियस्स पपुत्तो.

असोको अनेकं युद्धं कतं

सो अनेका राजानो विजितं

कलिंग देसं विजितुं महन्तं युद्धं कतं.

तत्थ बहवो जना मता.

बहु धनं, वित्तं नट्ठं

असोको असंख्य जना मतं दिस्वा बहु दुक्खी अभवि.

दुक्खितेन असोको अतीव व्याकुलो अभवि.

2

पिय्यदस्सि असोको

पिय्यदस्सि असोको धम्मराजा

असोको भारत रट्ठस्स राजा

असोको जम्बुदीपस्स राजा.

असोको बहुवो युद्धं कतं

बहु वित्तं नट्ठं अभवि.

तेन असोको अच्चन्तं दुक्खी अभवि

दुक्खी भावेन सो सब्बत्थ परिचजित्वा तथागतं सरणं गतो

तथागतं चरणं ठित्वा सो एवं वदि-

बुद्धं सरणं गच्छामि.

धम्मं सरणं गच्छामि.

संघं सरणं गच्छामि.

असोको भगवा धम्मत्थं बहु उपकारं अकरि.

भगवा धम्म पचाराय असोको ठाने ठाने सिलालेखा, थम्बलेखा, गुहालेखा लिखापिता.

लिखापिता- लिखवाया.

"जनेहि धम्माचरणं आचरणीयं" इति तस्स आणा(आज्ञा).

"जनेहि धम्माचरणं चरितब्बं" इति तस्स वचनं.

बुद्ध भिक्खूनं उपकारत्थं असोको बहुवो आरामा निम्मिता.

विपुलं दानं दिन्नं

सब्बासु दिट्ठीसु असोको हदये समानो भावो.

दिट्ठीसु - धर्म/ सम्प्रदाय/मत/विचार वालों के प्रति

इतिहासे सो 'धम्मराजा' इति नामेन विस्सुतो.

तस्स रज्जं विसालेन सो इतिहासे 'चक्कवत्ती धम्मराजा'.

तस्स सिलालेखे सो 'देवानं पियो पिय्यदस्सी' राजा.

असोको थम्बे ठितं चत्तारो सींहा भारत रटट्ठस्स राजमुद्दा.

असोको थम्बे ठितं 'धम्मचक्कंपवत्तन'  अम्हाकं रट्ठस्स धजे अलंकतो.

Wednesday, November 18, 2020

Solution is in identifying and, not hiding.

Solution is in identifying and, not hiding.

1. In Buddha time, there are many instances, when wrong interpretations were reported to Buddha himself by Bhikkhu-Sangha. Buddha called them and clarified his stand.

2. The wrong interpretation was continue as it was against the status quo(Brahmnism). 

3. They continued to pollute Buddha' Teaching. 

4. This infiltration called Ashoka to take stern action against thousand Bhikkhus.

5. During Sanskritization(Pali to Sanstrit), Brahmin Bhikkhus had a lot of scope to brahmanised them.

6. It was happen in India and other Buddhsit countries like Sinhaldeep, Myamar, Tibbat etc.

7. When thousand and thousand of Buddhist scriptures were being burn in Nalanda, Takkshasila etc Buddhist Universities by Muslim with brahmins kings/Panditas support,  these were being re-witten in near-by Buddhist countries with other Brhamin Bhikkhus.

8.  Dr. Ambedkar was very familiar with their conspiracy and, that is why he made all his effort to write 'Buddha & His Dhamma. However, his health was very bad.

9. Today, it is high time to make study of Ti-Pitaka with the line of Dr. Ambedkar's thought.

10. But our people are going to hide them. They feel shame to tell anybody, having their own Scriptures.

11. Our Scholars also do not discuss them, saying it will hurt their personnel image in their working field.

12. Brahmnism is a curse for our society. 

13. It is a cancer. 

14.  How can any cure keeping hiding it? It is killing our society. It is killing our body.

15. Whatever it be in our inner part of the body, we have to identified it. then, cure is possible.

16. We have Doctor. Dr. Babasahab is master of this surgery. 

-With regards

Tuesday, November 17, 2020

How long, we defend Brahmin?

How long, we will defend Brahmin?

1. Brahmin is anti-Dalit.

Brahmin is anti-Bahujan.

Brahmin is against any change.

Why should he be praised ?

The time was gone, when they polluted Ti-Pitaka.

Now, it's time to check it.


2. There are so many instances in Ti-Pitaka, where Buddha,

categorically criticized Brahmin and rejected their social-religious values .

Dr. Baba Sahab Ambedkar also was very critical about their conspiracy.

He warn us giving 22 Pledges.

Why we should praises these 'Brahmin Devata' ?


3- Bahamian inserted their 'Brahmin' name in our routine life in various ways.

You can not live for a minute without their name.

Through routine chanting Gathas/suttas, you have to praise them.

You are conditioned to praise them.

4. Brahmin uprooted Buddhism from the very birth place of it.

But, our conditioned people still praise them !

To hide their head, they used to interpret its meaning in one and another way.

Whatever it's meaning, how long, we will defend them?

With Regard.

Saturday, November 14, 2020

दीपावली हिन्दुओं का त्यौहार-

दीपावली हिन्दुओं का त्यौहार-
1. बात दीपदान अथवा दीपावली की नहीं, परसेप्शन की है. यह मानने में कोई असुविधा नहीं है कि सम्राट असोक पुत्र महेंद्र और पुत्री संघमित्रा के वापसी पर समस्त जम्बूदीप, असंख्य दीपों के प्रकाश से आलोकित हुआ हो. किन्तु आज दीपावली हिन्दुओं का सबसे बड़ा त्यौहार है. यह हमारा त्यौहार था अथवा है, कहने से आपका 'हिन्दू-संस्कृतिकरण' करने के अलावा कुछ नहीं होगा. और, आरएसएस यही तो चाहता है. आप उसी ट्रेप में फंस रहे हैं. हमें अपनी अस्मिता और पहचान के बारे में सतर्क रहना है. 2. आरएसएस की कई संस्थाएं दलित-आदिवासियों का हिन्दू संस्कृतिकरण करने के लिए कई फ्रंटों पर काम कर रही हैं.
3. वर्त्तमान में, सामान्य तौर पर दलित-आदिवासी दीपावली को अपना त्यौहार नहीं मानते. और दलित-आदिवासी ही क्यों, मुस्लिम, कृश्चियन, सिक्ख, विश्व के तमाम लोग इसे हिन्दुओं का त्यौहार मानते हैं, समझते हैं.

4. चौथे, 'दीपदान' का कथानक जिस सिंहल द्वीप के ग्रन्थ दीपवंश से लिया जाता है, उस ग्रन्थ के कई कथानक काल्पनिक और मनगढ़ंत हैं. राहुल सांस्कृत्यायन के अनुसार दीपवंश क्या, पूरा वंश-साहित्य इसी कोटि का है. 

Friday, November 13, 2020

आस्था

 आस्था- 

हमने बदल ली है अपनी आस्था,                       

अब नहीं रहे भगवान तुम्हारे, हमारे.

हमने बदल लिए हैं, अपने तीज-त्यौहार.

अब नहीं रहे दीवाली-दशहरा, हमारे. 

हमने बदल लिए है अपने देवता,                       

अब नहीं रहे गौरी-गणेश, हमारे.

हमने बदल लिए हैं,अपने तीर्थ-स्थान,

अब नहीं रहे काशी-मथुरा हमारे.

हमने बदल लिए हैं अपने प्रतिक 

अब नहीं रहे ॐ गायत्री मन्त्र हमारे.

हमने बदल दिए हैं, अपने नाम 

अब नहीं रहे घृणास्पद नाम हमारे.

हमने बदल दिए हैं, अपने संबोधन

अब नहीं रहे, राम-रामादि हमारे.

Thursday, November 12, 2020

Brahmanization of Buddhist Scriptures(5)

Brahmanization of Buddhist Scriptures(4)

Who is 'Brahman' ?

मातरं पितरं हन्त्वा, राजानो द्वे च खत्तिये.

maataram pitaram hantvaa, raajaano dve ch khattiye

रट्ठं सानुचर हन्त्वा, अनीघो याति ब्राह्मणो. धम्मपदं- 294

Rattham saanucharam hantva, aniigho yati brahmano

माता, पिता दो क्षत्रिय राजाओं के साथ सारे राष्ट्र को मार कर ब्राह्मण निष्पाप हो जाता है.

Having killed mother and father, two warrior kings, the kingdom and its dependency, the brahman, untroubled, travels on.


मातरं पितरं हन्त्वा, राजानो द्वे च सोत्थिये.

maataram pitaram hantvaa, raajaano dve ch sotthiye

वेय्यग्घ  पंचमं हन्त्वा, अनीघो याति ब्राह्मणो. धम्मपदं- 295

Veyyaggha pancham hantva, aniigho yati brahmano

माता, पिता दो ब्राह्मण(श्रोत्रिय) राजाओं के साथ पांचवे(पांच) व्याघ्र को मार कर ब्राह्मण निष्पाप हो जाता है.

Having killed mother and father, two learned kings, and fifth tiger(five tigers), the brahman, untroubled, travels on.

Wednesday, November 11, 2020

Google Meet 15 Nov. 2020

Google Meet Discussion

 

15Nov. 2020(18.00 to 20.00 Hrs)

 

Sub- Revival of Buddhism and Pali language in Karnataka :

Problems & Perspectives.

 

The Speakers-  

1.     Hon. S Marisamy IPS,DGP (Rtd), Mob. 096111 12192

Bengaluru Karnataka

 

2.      Hon. Dr Surendra Eye Specialist, Mob. 098, 455, 288, 43

Buudhist Scholar & Ambedkarite Activist Karnataka

 

3.     Hon.  Ventatesh Murthy,  Mob. 099,001,134,06

Director,HRD, Dr Ambedkar Development Centre SpoortyDhama,Bengaluru

 

4.      Hon. Dr Mahesh Chandra Guru, Mob.  094, 484, 625, 90

Head, Department of Journalism, Mysore University, Mysore

 

5.     Hon. Dr K S.Bhagwan,   Mob. 09731153048                                                                        

Ideologist Ambedkarite Buddhist Activist, Mysore

 

6.     Hon.  Mr Nanad Kumar, Mob.  0 81,475, 299, 09

Ambedkarite Buddhist Activist,Bengaluru

 

7.     Hon.  Mudanakudu Chinnaswamy,  Mob.099, 022, 997, 33  

Writer & Poet Ambedkarite Buddhist Activist,Bengaluru

 

8.     Hon.  Naga Siddharth,  Mob. 099, 167, 218, 74

Writer & Poet Ambedkarite Buddhist Activist,Chaamrajnagar Bengaluru

 

9.     Hon.  Magesh Velaydham,  Mob. 099, 16, 636, 336

IT expert Bangaluru

 

10.   Hon.  Narsimha Murthy,  Mob.  095,900, 90, 354

Ambedkarite Buddhist

Dhamma Metta Foundation Kolar(Gold mine)

 

11.  Hon.  Dr. Neelima Dabhade

Ambedkarite Buddhist Activist

 Engaged in promotion of Buddhism in Native Women, Dharwad (KA)

 

12.   Hon. Mayuri Baudh

Working with Youths for Cultural and Educational Empowerment, Mandya(KA)

 

13.   Hon. Kshama Shirole

Founder, Metta Foundation, Bengaluru

Pali teacher in children Sunday Schools

 

 

14.  Hon. Sonali Kanhekar

Ambedkarite Buddhist, Bengaluru Karnataka

 

15.  Hon. Yashodhara

Ambedkarite Buddhist,.Bengaluru Karnataka


16 16. Hon. Ajay kumar, Mob 099025 54869

Ambedkarite Activist Engaged in promotion of  Buddhism in Coastal Karnataka

Associated With Bauddh Mahasabha,Udupi,Karnataka

 

17. Hon. Ritesh  Samma, Mob.  087,793,929,33

 Secretary of SPP, National incharge of BSI, Dhamma Mitra of TBMSG, Member of Mahabodhi Society, Activist of Dhamma revival